フィレモンへの手紙

訳注

1. 1:1の δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ は「キリスト・イエスの囚人」。属格は「キリストに属する」とも「キリストのゆえの」とも読め、本文は両方を排除しない表現とした。1:13には「福音のための拘束」という関係が現れる。本文の「獄につながれる」は拘束状態を表す語として用い、具体的な拘束の場所・時期・形態・法的理由は特定していない。 ↩
2. 1:2の συστρατιώτης は「戦友」。軍事的な比喩を保持し、アルキポを軍人と断定しない。「あなたの家」の σου は単数で、手紙の宛先の筆頭であるフィレモンを受けると読んだ。直前のアルキポを指す読みも文法上は排除できない。3節の挨拶は複数の宛先全体に向けられる。アフィア・アルキポとフィレモンとの家族関係は記されていない。 ↩
3. 1:5には「愛」と「信仰」、続いて πρός による「主イエスに対して」と εἰς による「すべての聖なる人々へ」が置かれる。関係代名詞 ἣν は女性単数で、直前の「信仰」を受ける読みと、「愛と信仰」をまとめて受ける読みが考えられる。また、主への信仰と人々への愛を交差して対応させる読みも可能。本文は二つの名詞と二つの対象を並べた関係を保持した。この読みでは πίστις が人々に対する信頼・誠実さも含み得る。前置詞の違いだけで対象の割り当てが確定するとはしていない。 ↩
4. 1:6の κοινωνία τῆς πίστεώς σου は、信仰を分かち合う交わり・参与として訳した。信仰から生じる交わり、信仰への参与という読みもあり、伝道や信仰告白だけには限定しない。17節の κοινωνός と関係する語。ἐνεργής は働きを生じることを表し、「力を発揮する」とした。ἐν ἐπιγνώσει はその交わりが働く手段として「知ることによって」と読んだ。認識の領域・あり方を示す「知ることのうちで」という読みも考えられる。知る主体は明示されていない。底本本文は「私たちのうちに」（ἐν ἡμῖν）。εἰς Χριστόν は本文では「良いもの」に結び付け、目的・関係を表す「キリストのための」としたが、交わりが働く方向・目的として「キリストのために働く」と読むことも可能。「祈っています」は4節から続く祈りの文脈と ὅπως による願いを日本語で明示した補い。 ↩
5. 1:7・12・20の σπλάγχνα は、字義的には内臓を表し、ここでは内面的な愛情・心を指すと読んだ。ἀναπαύω は7節と20節で繰り返され、本文では「安らぎを得る／安らがせる」と対応させた。παράκλησις はこの文脈で「励まし」とした。 ↩
6. 1:8–9の「命じる」と「むしろお願いする」の対比を保持した。παρρησία はためらわず語る大胆さ・自由さを表すと読んだ。τοιοῦτος ὤν は依頼する者の立場を示す分詞句として「者として」とした。「愛」が誰の愛かは明示されず、フィレモンの愛、パウロの愛、一般的な愛という読みが考えられる。1:9の底本は πρεσβύτης で、本文では年老いた者を意味するとした。使節・使者という別解は採っておらず、別の綴りの語へ置き換えていない。年齢の数値は本文から特定できない。 ↩
7. 1:10の「もうけた」は ἐγέννησα の比喩を、パウロが父となる像として訳した。パウロが拘束されている間にオネシモが信仰に導かれ、両者の間に親子にたとえられる関係が生じたと読んだ。生物学的な親子関係や、その出来事の具体的な経緯は述べていない。 ↩
8. 1:11の ἄχρηστος／εὔχρηστος の対比は「役に立たない／役に立つ」。オネシモ（Ὀνήσιμος）の名が持つ「有益」という意味と対応すると読んだ。ここでは同じ語根の反復ではなく、意味上の言葉遊びとして理解した。以前の評価が具体的に何を指すかは、この節から確定しない。 ↩
9. 1:12の「私の心そのもの」は τὰ ἐμὰ σπλάγχνα の比喩。彼がパウロにとって切り離しがたい存在であることを表すと読んだ。ἀνέπεμψα は直説法不定過去。手紙が読まれる時点から見て過去として書く書簡的用法と取り、日本語では書き手の時点に合わせて「送り返します」とした。19・21節の ἔγραψα も同じ用法と読み、「書いています」とした。実際の旅程・配達者は特定しない。 ↩
10. 1:15の ἐχωρίσθη は不定過去受動形で、本文は「離された」という受動の読みを採った。「離れた・去った」という自動詞的な読みも可能で、行為者を神と断定しない。「あなたから」は文脈上の補い。τάχα は「かもしれない」という留保。ἀπέχῃς は離れていた彼を受け取って自分のもとに持つ意味と読み、αἰώνιον を彼の永続的なあり方を表す「永遠にあなたのもとにいる者として」とした。「いる」は受け取った後の関係を日本語で明示する補い。17節の「迎える」（προσλαβοῦ）とは別の語。「しばらく」と「永遠に」の対比を保持し、永続の具体的な時間範囲や仕組みは本文に説明しない。離れた理由や経緯は記されておらず、逃亡であったかどうかも断定しない。 ↩
11. 1:16は「もはや奴隷としてではなく」と受け入れ方を述べる。奴隷を単なる奉仕者に言い換えない一方、法的な解放手続きを明示した文とまでは断定しない。「肉においても主においても」は地上の生活上の関係と主に結ばれた関係の両面として読んだ。血縁の兄弟であると限定しない。「私にとってとりわけそうですが」「あなたにとっては、肉においても主においても、なおさらのことです」は愛する兄弟という関係にかかると読んだ。 ↩
12. 1:17の κοινωνός は交わり・参与を共にする相手。6節の κοινωνία と関係する語として訳した。単に知り合いであるという意味へ弱めず、特定の商業上の共同事業者とも断定しない。 ↩
13. 1:18は条件文。「何か不正を働いた」「借りがある」という可能性を示す。不正や損害があったかどうか、具体的な内容や金額は断定されておらず、盗みがあったとも決め付けない。ἐλλόγα はパウロの勘定に記すよう求める表現として訳した。 ↩
14. 1:19前半は自筆による支払う約束。自筆の範囲がこの約束だけか手紙全体かは限定しない。ἵνα μὴ λέγω は「言わないように」と言いつつ相手の負い目を述べる修辞として「言うまでもありませんが」とした。σεαυτόν は目的語で、負い目の内容は「自分自身」。本文の主語は「あなたが」、目的語は「自分自身をも」とし、その区別を明示した。καί は「さえ」という強調を含む「も」、προσοφείλεις は18節の借りに続く負い目を「そのうえ…負っている」として訳した。何によってその負い目が生じたかは本文には補っていない。 ↩
15. 1:20の ὀναίμην は「益を得る・恩恵を受ける」という願い。オネシモの名との響き合いがあると読んだ。ἐγώ の強調を「私こそ」とし、支払いを引き受けたパウロが今度は益を受ける側となる対比を表した。7節の心の安らぎが、ここではパウロ自身への願いとして現れる。また、12節でオネシモを「私の心」と呼んだことを受け、彼を迎えてほしいという願いも響くと読める。底本本文は前半が「主にあって」、後半が「キリストにあって」。 ↩
16. 1:22の宿を用意する命令は単数、祈りとパウロを迎える相手は複数。χαρισθήσομαι は恵みとして与えられるという受動表現を保持した。釈放と再会への期待を述べると読めるが、確実な釈放予定として訳してはいない。 ↩