ヤコブの手紙

訳注

1. 1:1の δοῦλος は「奴隷」。θεοῦ と κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ の双方にかかる。διασπορά は「離散」を表す。十二部族が具体的にどの人々を指すか、また著者ヤコブの歴史的同定は、この自己紹介だけから確定しない。 ↩
2. 1:3の δοκίμιον は信仰が試されること、また試されて確かとされることに関わる表現。1:4は直訳すれば「忍耐が完全な働きを持つように」。τέλειος には全うされた状態・成熟の意味もあり、本文はそれを欠けのない状態として訳した。罪を犯さなくなるという説明は加えていない。 ↩
3. 1:5の ἁπλῶς は、与える仕方を表す副詞。本文では「惜しみなく」としたが、「ためらわず」「条件を付けず」「一つ心で」と読む余地もある。1:8の δίψυχος（本文では「心が二つに分かれ」と訳した語）との対照を含むとも考えられるが、その語の対応から語義を一つに決めてはいない。 ↩
4. 1:9–10は「低い／高い」「富む／低くされる」の対照。「富む人」にも前節の「誇りなさい」を補ったが、原文はその人を明示的に「兄弟」と呼ばない。富む信仰者への勧めか、富む人への皮肉かは解釈の余地を残す。 ↩
5. 1:2、1:12の πειρασμός と1:13–14の πειράζω は同じ語群。文脈に従い「試練」と「誘惑」に訳し分けた。1:12の「命の冠」は、命そのものを冠として表すとも読める。「約束した」の主語はSBLGNT本文では明記されない。αὐτόν（その方を）も約束した方を指すと読み、文脈から神と理解して、本文では「神を愛する人々に約束された」とした。 ↩
6. 1:17は直訳すれば「光たちの父」。複数形の光は天の諸光を指すと読み、本文では「天の光の父」とした。個々の天体は挙げられず、源・創造者としての父という理解は解釈である。「向きを変えて生じる影」は τροπῆς ἀποσκίασμα の訳。変化や影と対照される神の不変性を述べると読んだ。1:18の「産む」は1:15で罪が死を産む表現との対応を保った。「初穂」は最初に献げる実りの比喩で、具体的な集団範囲を断定していない。 ↩
7. 1:19の Ἴστε は直説法「あなたがたは知っている」とも命令法「知りなさい」とも取れる。本文は命令法とした。続く ἔστω に δέ が付いて新しい文が始まることから、前の内容を受ける言葉として訳した。SBLGNTの句切りもこの読みと整合するが、句読点だけで決まるわけではない。δέ を「さて」として、聞くこと・話すこと・怒ることへの勧めを別の文で示した。原文に目的語はなく、「このこと」は文脈からの補いである。 ↩
8. 2:1のSBLGNTは疑問符を置くため、訳文も問いとした。疑問として読む場合、μή は否定の答えを予期し、えこひいきと信仰は両立しないという含みになる。μὴ … ἔχετε は禁止としても読め、「信仰を持つにあたって、えこひいきしてはならない」という意味になる。τῆς δόξης は構文上難しく、ここではイエス・キリストを「栄光の主」と形容する読みを採用した。「栄光」そのものを同格とするなどの解釈も可能。2:2の συναγωγή はここでは人々の「集まり」と訳し、建物や制度を限定しない。 ↩
9. 2:8の βασιλικός は「王に属する／王にふさわしい」。誰を王とするかを本文へ補わず「王の律法」とした。引用の対応箇所はレビ記19:18。2:11の禁止命令は出エジプト記20:13–14、申命記5:17–18に対応する。いずれもヤコブ書のギリシア語の形から訳しており、旧約の全本文形態との逐語照合は行っていない。 ↩
10. 2:14の二つ目の疑問は μὴ により否定の答えを予期する。「その信仰」の冠詞は直前の「信仰を持っていると言う」主張を受けると読んだが、原文に「偽物の」という形容はないため加えなかった。 ↩
11. 2:18では発言の区切りと話者の立場が明示されない。本文では「あなたには信仰があり、私には行いがある」までを想定された発言とし、その後を著者の応答として訳した。引用を節末まで続ける読みもあり得る。いずれの読みでも、行いなしに信仰を示すことへの挑戦が続く。SBLGNTの χωρὶς は「離れて／切り離して」であり、別読みへ替えていない。 ↩
12. 2:20のSBLGNT本文は ἀργή、「働かない／役に立たない」。2:17、2:26の νεκρά、「死んでいる」と訳し分けた。ἔργα（行い）と ἀργή の語の響きの対応は、日本語では十分に再現できない。 ↩
13. 2:21–25の δικαιόω は「義と認める」で統一した。「正しさを示す」という意味に限定したり、別の書簡との調和を説明として本文へ加えたりしていない。2:22は信仰と行いが共に働き、行いによって信仰が完成するという関係を述べる。対応する物語・引用は、イサクの献供が創世記22章、2:23の引用が創世記15:6、ラハブがヨシュア記2章。「神の友」という呼称はイザヤ書41:8、歴代誌下20:7に対応するが、ヤコブ書が特定の一箇所を直接引用したとは断定しない。 ↩
14. 2:26の πνεῦμα は「息／霊」。体を生かすものとの対比から本文では「息」とした。聖霊との関係をこの比喩に補っていない。 ↩
15. 3:6は構文が難しい。本文では ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας を καθίσταται の述語に相当する語句と読み、「舌は……不義の世界をなしている」とした。この語句を直前の「火」と並べる同格として「舌は火であり、不義の世界である」と読み、その後を「舌は私たちの体の部分の中に置かれ、体全体を汚す」とつなぐこともできる。「不義の世界」は ὁ κόσμος τῆς ἀδικίας を直訳に近く保った。「人生の巡り」は τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως、直訳すれば「生の車輪」で、生涯・生の営み全体を表すと読んだ。輪廻説を明示する訳にはしていない。ゲヘナは裁きの火を連想させる呼称で、ここでは舌に火をつける側として描かれる。φλογίζουσα と φλογιζομένη は同じ動詞の能動態と受動態で、舌が火をつけ、舌自身は火をつけられるという対応を保った。罰として焼き尽くされるという意味に限定していない。 ↩
16. 3:14・3:16の ἐριθεία は、心に抱くものとして「妬み」と並べられる。「利己的な野心」「党派心」「自分本位の競争心」とも読める。本文では「利己的な争い」を維持したが、外に現れた争いの行動だけを指すと限定していない。 ↩
17. 3:17の εὐπειθής は「説得に応じる／従順な」。ここでは人の言葉に応じる姿勢として訳した。ἀδιάκριτος は「分け隔てのない」としたが、「疑いのない／揺らがない」と読む余地もある。1:6、2:4の διακρίνω と同じ語群でも、すべて同じ日本語にはしていない。3:16の「混乱」は1:8・3:8の「落ち着きのない」と同じ ἀκαταστασία／ἀκατάστατος の語群である。 ↩
18. 3:18は直訳すれば「義の実りが、平和を造る者たちによって〔または、彼らのために〕、平和のうちに蒔かれる」。「実りが蒔かれる」という圧縮された比喩を保ち、原文にない「種」は補わなかった。δικαιοσύνης は義そのものを実りとして表すとも、義から生じる実りを表すとも読める。τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην の与格は動作主とも受益者とも読め、本文では動作主を採った。 ↩
19. 4:2の φονεύετε は「殺す」。誇張か文字どおりの告発かを断定せず、本文の強さを保った。願望・殺害・妬み・争いのつながりは句読法によって別の切り方も可能だが、ここでは取得したSBLGNTの句切りに沿った。 ↩
20. 4:4のSBLGNTは女性形の呼びかけ μοιχαλίδες のみを置くため、「姦淫する女たちよ」と訳した。直前後の共同体全体への叱責から、神への不忠実を姦淫にたとえる呼びかけと読める。女性だけへの非難や、具体的な性的不正の告発と限定していない。厳しい比喩は原文の声として訳し、訳者の支持を意味しない。 ↩
21. 4:5は特に不確実な箇所。τὸ πνεῦμα は主格にも対格にもなり、ἐπιποθεῖ の主語と目的語が問題になる。本文では省略された神を主語、「霊」を目的語とし、πρὸς φθόνον を妬むほどの強い慕いと読んだ。別に「神が私たちの内に住まわせた霊は、妬みをもって欲する」と読むこともでき、霊が人の霊か神の霊かも確定しない。また、φθόνος を否定的な妬みと読んで、「神が住まわせた霊は、妬みへと傾くほどに欲する」と人の内なる傾向を述べる読みもあり、その場合は4:6の恵みとの対比になる。φθόνος は一般に否定的な妬みを表す語と理解され、これが人の霊の傾向を述べる別解の理由になる。採用した読みはこれを神の強い慕いの意味で取る。ただし、本作業で辞書・用例による検証は行っておらず、語感だけで本文の読みを否定してはいない。本文の「妬む／妬み」は3:14・3:16・4:2の ζῆλος／ζηλόω に用いた日本語と重なるが、原語は異なる。本文の採用解釈を唯一の読みとはしない。SBLGNTの κατῴκισεν は「住まわせた」という使役的な形で、「住んだ」に替えていない。また、ここで「聖書」として挙げられる文言に逐語的に対応する一箇所は、本作業では特定できていない。本文の引用符は採用した句切りを示す。 ↩
22. 4:6の主語も原文では省略されているが、神と読んだ。引用は箴言3:34に対応する。ヤコブ書に存在するギリシア語を訳し、ヘブライ語本文や七十人訳の細部との比較は未実施。 ↩
23. 4:14の ποία ἡ ζωὴ ὑμῶν は、本文では「知らない」に従属する間接疑問と読み、τὸ τῆς αὔριον（明日のこと）の内容を説明するとした。両者を接続詞なしの並列目的語と取る読みも可能だが、本文では4:13–15の時間の文脈に沿って説明関係を採った。ποία は命の性質を問い、「今後どうなるか」を含むとも読める。SBLGNTは「あなたがたの命」の後で句を切っており、その区切りに沿って本文を整えた。別に「明日のことを知らない。あなたがたの命はどのようなものか」と句切ることも可能だが、本文では採らなかった。句読法だけから一つの構文が必然とまではしない。続く γάρ は理由を示すため、「霧だからです」と訳した。 ↩
24. 5:3の取得本文は「肉を食い尽くします」の後で句を切り、ὡς πῦρ（火のように）を次の「蓄えた」に続けている。本文もその句切りを採り、「火のようなもの」と目的語を補って日本語にした。別の句切りでは「火のように肉を食い尽くす」と読む。「金と銀がさびる」は警告の比喩として保ち、物理的な説明へ置き換えていない。ἰός はここでは「さび」、3:8では「毒」と訳した同じ語である。 ↩
25. 5:4の Κυρίου Σαβαώθ は「主サバオト」。サバオトは「軍勢」を表すヘブライ語に由来する呼称として「万軍の主」と訳した。賃金そのものが叫ぶという擬人化を残した。 ↩
26. 5:5は直訳すれば「屠りの日に」。誰が屠られるかを原文は明示しない。裁きの日を、屠られるために肥やされる家畜の比喩で語るとも、饗宴のために家畜を屠る日とも、5:6の殺害と結び付けて読むこともできる。本文では「屠りの日」とし、一つの解釈に限定しなかった。 ↩
27. 5:6の取得本文は疑問符を置くため、訳文も問いとした。οὐκ で始まる問いは肯定の答えを予期する形で、「対抗しているのではありませんか」とした。主語は原文で明示されず、直前の「正しい人」とも、4:6で同じ動詞 ἀντιτάσσεται を用いる神とも読める。本文では主語を補わず、4:6との語の対応を残した。正しい人を主語とする場合、殺された人がなお対抗するという表現の意味には検討余地がある。同じ語列を平叙文として句切れば「その人はあなたがたに抵抗しません」となるが、その句切りはSBLGNTのものではない。「正しい人」をイエス一人に限定する説明は加えていない。 ↩
28. 5:7には「雨」に当たる名詞はないが、πρόϊμον と ὄψιμον を季節の初めと後の雨として訳した。「それが」は、雨を受ける主語を直前の「土地の実り」と読んだもの。主文の主語である農夫が雨を得ると読むこともできる。5:7–8の παρουσία は主の「到来」。具体的な日付や期間は補っていない。 ↩
29. 5:11の τὸ τέλος κυρίου は「主の結末／主による結末」。ヨブへの言及に続くため、主がヨブにもたらした結末と読んだ。主自身の最期などの別解を本文には採らない。ヨブ記末尾との対応を示す表現と理解したが、その並行原語本文との照合は未実施。続く ὅτι は本文では理由の「……だから」としたが、εἴδετε（見た）の内容を説明し、「主の深い慈しみと憐れみを見た」と読むこともできる。 ↩
30. 5:14–15は病む人への祈りを述べる。σώσει は「救う」、ἐγερεῖ は「起こす」であり、癒やし・回復に関わる文脈を保ちつつ、終末的な救いや復活との関係まで一義的に決めない。「罪を犯していたとしても」は条件的な付加で、病気は必ず罪の結果であるとは訳していない。 ↩
31. 5:16の ἐνεργουμένη は中動態・受動態の解釈が分かれ、「働いている祈り」とも「働かされている祈り」とも取り得る。本文では前者を採った。原文にない「熱心であること」をこの語の訳として加えていない。5:17の προσευχῇ προσηύξατο は「祈りをもって祈った」という強めた表現で、そちらは「熱心に祈りました」とした。 ↩
32. 5:20の αὐτοῦ は迷いから戻された罪人を指すと読んだが、立ち返らせた人自身の魂とする解釈もあり得る。直前の「その迷いの道」の αὐτοῦ も罪人を指すことが、本文の読みを支える。「多くの罪を覆う」は罪の隠蔽を勧める説明にせず、回復・赦しに関わる文脈の表現として保った。 ↩