テモテへの第二の手紙

訳注

1. 1:3のἀπὸ προγόνωνは「先祖以来／先祖から」で、先祖に連なる神への奉仕を述べると読んだ。ὡς以下は感謝と絶え間ない想起をつなぎ、本文では「思い起こしながら」とした。「祈りの中で思い起こすとき、感謝する」という読みも可能。3–5節は原文では連続する構文で、日本語では文を分けた。1:5のὑπόμνησιν λαβώνは「思い起こすきっかけを受けて」に近い表現。本文では想起の内容を訳し、そのきっかけが何かは特定していない。 ↩
2. 1:7のπνεῦμαは「霊」。この節ではἅγιον（聖なる）は付いておらず、神から与えられた霊、または神から与えられた内的な姿勢・性質と理解し得る。本文では「聖霊」と確定しない。σωφρονισμόςは自制・健全な判断に関わる語として「自制」とした。 ↩
3. 1:9のπρὸ χρόνων αἰωνίωνは、直訳に近くは「永遠の時々より前に」。ここでは「永遠の時よりも前に」とし、πρόの前後関係を保った。「世界が造られる前」などの説明は本文に追加していない。 ↩
4. 1:11のSBLGNT採用本文はδιδάσκαλος（教師）で終わり、「異邦人の」に当たる語を含まない。底本にない語を補っていない。この注は採用本文の範囲についての説明で、校異装置の比較報告ではない。 ↩
5. 1:12のτὴν παραθήκην μουは「私の委託物」。私が神に委ねたものとも、私に委ねられたものとも読み得る。本文は前者を選んだが、「魂」「命」などに対象を固定しない。1:14では同じ名詞と同じ動詞φυλάσσω（守る）が、テモテの守るべきものについて用いられており、1:12を「私に委ねられたもの」と読む文脈上の根拠にもなる。両節の訳し分けは解釈上の選択である。「あの日」は本文のἐκείνην τὴν ἡμέρανを保ち、具体的な日付を補わない。εἰςを伴う句は「あの日まで」としたが、「あの日に向けて」と読む余地もある。 ↩
6. 1:13のὑποτύπωσινは「手本／型」。本文では、私から聞いた健全な言葉そのものを手本として保つと読んだ。ὧνはλόγωνに引かれた属格で、構文全体を「私から聞いた健全な言葉の型を保て」と読むこともできる。「信仰と愛のうちに」は、その保持のあり方に関わるものとして訳した。 ↩
7. 2:2のδιὰ πολλῶν μαρτύρωνは、直訳に近くは「多くの証人を通して」。本文では「私から聞いた」とのつながりから、証人たちが関与する場で聞いたことと読み、「多くの証人の立ち会いのもとで」とした。証人を仲介者として読む可能性もあり、前置詞だけで立ち会いに確定するわけではない。πιστοῖςはここでは、任せた教えをほかの人にも伝える「忠実な」人たちと読んだ。ἔσονταιは未来形で、ほかの人にも教えられるという今後の見通しを含む。本文の「教える力のある」はその人たちの性質を表す訳で、託した後に初めて能力を得るとまでは確定していない。 ↩
8. 2:11–13の「共に」は、文脈上キリストと共にという意味で読んだ。原文は各動詞の接頭辞συν-でこの関係を表す。四つの条件文の前件は、共に死んだことがアオリスト、耐え忍ぶことが現在、否むことが未来、不忠実であることが現在の形を取る。2:12後半の「私たちがあの方を否むなら」の「あの方を」は原文に目的語が明記されていないため、文脈から補った。2:11のπιστόςは言葉の信頼性、2:13ではキリストの忠実さを述べる。ἀπιστοῦμενは「不忠実である」としたが、「信じない」という意味も取り得る。2:13末尾は、底本では接続詞のない文。前文の理由・説明と読めるが、本文では理由の接続表現を補わず並べた。2:12の否認への応答を消すような説明は加えていない。引用の括弧とその範囲は、日本語の編集上の区切りである。 ↩
9. 2:15のὀρθοτομοῦνταは、語の形としては「まっすぐに切る」に関わる表現。ここでは真理の言葉を曲げずに取り扱う比喩として「正しく扱う」とした。特定の職人の作業や、聖書を時代区分に分割する方法まで本文から確定しない。 ↩
10. 2:19の二つの文は、底本で引用として区切られている語句を原語から訳した。第一の文は民数記16:5との関連が考えられるが、今回は七十人訳の本文との照合を行っていないため、直接引用の形態は未確認。第二の文の典拠も確定していない。「主の名を唱える」は、その名を口にする表現を保った訳である。 ↩
11. 2:21のτούτων（これら）は、直前の卑しい用途の器、または前段に描かれた誤った教えの人たち・汚れを指すと読み得る。本文は「これら」として指示の幅を残す。器の材質だけが人間の価値を決めるという説明は加えていない。 ↩
12. 2:26のαὐτοῦとἐκείνουの指示対象は、構文上の難所。本文では両方を悪魔に結びつけ、「悪魔に捕らわれ、その意志に従わされていた」と読んだ。最後の「意志」を神の意志とし、正気に返る目的へ結びつける読みや、生け捕りにする主体を主の僕とする読みも検討の余地がある。本文は一つの読みを選んだ訳であり、代名詞の指示が確定したことを意味しない。 ↩
13. 3:6のγυναικάριαはγυνή（女）の指小形で、この文脈では相手を見下す表現と読める。「浅はかな女たち」はその侮蔑的な響きを表す訳者の選択で、「浅はかな」に当たる独立した形容詞が原文にあるわけではない。3:7もこの女性たちを受ける。女性一般についての中立的な事実としてではなく、著者の論争的な描写として読む必要がある。翻訳はその評価への支持を意味しない。 ↩
14. 3:8はヤンネとヤンブレがモーセに逆らったと述べる。本文が示さない役職や伝承上の出来事を訳文に加えていない。ἀδόκιμοιは、試されて認められないという評価を「失格とされる」とした。具体的な教会処分まで述べる語ではない。 ↩
15. 3:10のπαρηκολούθησαςは、後に従う、注意深く追って知るという意味の幅を持つ。教えや生き方だけでなく、3:11の迫害と苦難もその目的語となるため、全体を「よくたどってきた」と訳した。テモテがすべての出来事に現場で同行したことまで、この動詞だけで確定しない。 ↩
16. 3:14のSBLGNT採用本文はτίνωνで複数形。本文の「どの人たちから」は複数の教え手を反映する。その範囲をパウロだけ、または母と祖母だけに固定していない。3:15の「聖なる書物」の正確な収録範囲も、この節だけから確定しない。 ↩
17. 3:16のπᾶσα γραφήは「すべての聖書の箇所／あらゆる聖書」。原文には「である」に当たる動詞が明記されず、θεόπνευστοςとὠφέλιμοςを並列の述語として「神の息によるものであり、役立つ」と読んだ。θεόπνευστοςを修飾語とし、「神の息によるすべての聖書の箇所は、また役立つ」と読む構文上の可能性もある。「神の息による」は語の構成を保つ訳で、霊感の仕組みや正典の範囲を説明する表現ではない。ἐλεγμόςは誤りの指摘、ἐπανόρθωσιςは正しい状態への回復、παιδείαは教育・訓練を表すものとして訳した。παιδεία τὴν ἐν δικαιοσύνῃは「義における訓練」。本文では生活のあり方にも関わる訓練と読んで「義に生きるよう」とした。「生きる」に当たる独立した動詞は、この句にない。 ↩
18. 4:1後半のτὴν ἐπιφάνειανとτὴν βασιλείανは対格。「その現れと王国にかけて」と、厳かな命令の根拠・誓約に関わる表現として訳した。「現れの時に裁く」へと構文を組み替えていない。 ↩
19. 4:2のἐπίστηθιは、その場に身を置き、事に臨むことを求める命令形として読んだ。原文に目的語や指示語はなく、本文でも指示語を補っていない。務めを始めることだけに意味を限定しない。εὐκαίρως ἀκαίρωςは時の好悪にかかわらないことを示すが、誰にとって都合のよい時かは明示されない。παρακάλεσονは励ます・勧めるという意味の幅を持つ。 ↩
20. 4:6のσπένδομαιは、飲み物を注いで供えることに関わる受動形の比喩。自分の死が近いという文脈で「注ぎの供え物として献げられている」とした。ἀνάλυσιςは出発・解き放ちに関わる語として「旅立ち」と訳し、処刑方法などは補わない。 ↩
21. 4:7のἀγώνは戦い・競争・競技に関わる語。「良い戦い」としたが、続く「走るべき道」「冠」と併せて競技の比喩も響く。τὴν πίστιν τετήρηκαは「信仰を守り通した」と訳したが、「忠実さを保った」、または「信仰の内容・教えを保持した」という意味の取り方も可能。後者は1:13–14の言葉と委託物を保つ文脈にも関わる解釈であり、冠詞があることだけで確定するものではない。 ↩
22. 4:8の「義の冠」（ὁ τῆς δικαιοσύνης στέφανος）は、義に関わる冠という属格の関係を保ち、義そのものなのか、義に対する報いなのかを本文で限定しない。ἠγαπηκόσιは完了分詞で、本文では「愛してきた」とした。主の現れを待ち望む意味も文脈上読み得るが、待ち望むことを表す独立した動詞はないため、本文には補っていない。 ↩
23. 4:13のφαιλόνηςはここでは「外套」と読んだ。μεμβράναιは羊皮紙で、そこに何が書かれていたか、どのように綴じられていたかは本文から確定しない。βιβλίαも「書物」とし、聖書だけに限定しない。 ↩
24. 4:14のχαλκεύςは、銅をはじめとする金属を扱う職人として「金属細工師」とした。SBLGNTのἀποδώσειは未来直説法で、「報いてくださいますように」という祈願へ変えていない。 ↩
25. 4:17の「獅子の口」は底本の比喩的表現を保った。実際の猛獣、特定の人物、法廷や死の危機のどれを指すかは、本文だけから確定しない。「すべての異邦人が聞く」はἵνα以下の目的の一部で、すでに全異邦人への宣教が歴史上完了したとの説明は加えていない。 ↩
26. 4:22前半のσουは単数でテモテへの言葉、後半のὑμῶνは複数で「あなたがた」。SBLGNT本文は「主」に固有名を加えず、節末にも「アーメン」を付けていない。4:18の「アーメン」は底本にあるため訳出した。 ↩