テサロニケの人々への第二の手紙

訳注

1. 1:5のἔνδειγμα（しるし）は、直前の苦難の中の忍耐と信仰を受けるものと読んだ。「ふさわしいと認められる」はκαταξιωθῆναιの受動形を保つ。苦しむこと自体が救いの対価となる、という命題は補わない。 ↩
2. ἀπὸ προσώπου τοῦ κυρίουは「主の御顔から」と表される。ここでは主の御前からの隔離を刑罰の内容として読み、「隔てられる」とした。本人が自ら離れる動作としては訳していない。ἀπόを破滅の出所と読むなら、主の御顔・栄光から破滅が及ぶことになる。その読みを排除できるとはしない。ὄλεθρος αἰώνιοςは「永遠の破滅」と訳し、罰の具体的なあり方や意識の存続については補わない。 ↩
3. 〔あなたがたもその中にいます。〕は、理由節が信じた人々への包含を説明することを明示する補入。「信じられた」はἐπιστεύθηの受動形。「あなたがたに向けた」はἐφʼ ὑμᾶςを訳し、あなたがたも信じた人々に含まれることを理由として示す挿入句と読んだ。「あの日に」は、信じた時点ではなく、主が来られる時点に結び付けた。ἐνδοξασθῆναιとθαυμασθῆναιは、主が来られる目的として訳した。 ↩
4. τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦは、冠詞を共有する「私たちの神と主イエス・キリスト」という句。同一の方を神と主と呼ぶ読みと、神と主を区別して読む可能性が論点となるため、日本語本文でも両称号の並びを保ち、「神である」などの説明を補わない。ἐν αὐτῷは主を指すものと読んだが、直前の「名」を受ける読みも考えられる。κατάはここでは基準・対応の関係として「恵みに従って」とした。 ↩
5. ἐνέστηκενは「すでに来ていて、現在している」という完了形。πνεῦμαは霊による伝達を指すものとして「霊による知らせ」としたが、内容や媒介者を特定しない。ὡς διʼ ἡμῶν（私たちを通したものとして）は、手紙だけでなく、並べられた伝達手段にも関わるものとして訳した。 ↩
6. ἀποστασίαは離反・背反を表す語。誰から何への離反かは本文で説明されていないため、特定の運動や出来事を補わない。原文の「もし……なければ」に続く主節は省略されている。2:2の文脈から〔その日は来ない〕を補った。SBLGNTの採用語はἀνομία（不法）。「滅びの子」はὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείαςという表現を保った。 ↩
7. 神殿の場所や、本文の「不法の人」に対応する歴史的人物・将来の人物は、この節だけでは同定できない。「神殿」を別の象徴に置き換える解釈も本文に追加していない。 ↩
8. τὸ κατέχονは中性の「抑えているもの」。続くαὐτόν（その者）は2:3–4の不法の人を指すものと読んだ。εἰς τό以下は、知ることではなく抑える働きの目的に結び付けた。ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷは「その者自身の時に」とし、時を定める主体や予定については補わない。νῦνは「今、知っている」とも「今、抑えているもの」とも結び付け得る。本文は前者に沿った。 ↩
9. 2:7ではὁ κατέχωνと男性形に切り替わるため、「抑えている者」とした。指示対象を神・霊・権力者などに同定しない。後半は省略を含む構文で、〔抑え続けるのです〕は補入。「その場からいなくなる」はἐκ μέσου γένηταιを訳したもの。γένηταιの主語は明示されず、ここでは「抑えている者」と読んだ。誰かに除去される、死ぬ、どこかへ連れて行かれるといった機序は確定しない。μυστήριονは、すでに働く不法に関わる「秘密」と訳した。 ↩
10. πνεῦμα τοῦ στόματος（口の息）はここで「息」。καταργέωは働きを失わせることとして「無力にする」とした。ἀνελεῖとκαταργήσειの主語は主イエス、対象は不法な者。ἐπιφάνειαとπαρουσίαをそれぞれ「現れ」「到来」と訳した。旧約本文との厳密な引用比較は行っていない。 ↩
11. SBLGNTのπέμπειは現在形。「神が送る」という能動の叙述を、単に許しているという表現へ弱めていない。「迷いをもたらす働き」はἐνέργειαν πλάνηςの訳で、2:9のサタンの働きと同じἐνέργειαが使われる。 ↩
12. SBLGNTの本文はἀπαρχήν（初穂）。初穂の具体的な集団的・時間的関係は本文から確定しない。πνεύματοςは、聖なるものとする働きの担い手として「霊によって」と読んだ。πίστει ἀληθείαςは真理を対象とする信仰として訳した。校異装置による他の読みの比較はしていない。 ↩
13. παράδοσιςは伝え渡された教え・指示として「伝承」とした。この語だけを根拠に、後代のあらゆる慣習や教会制度への評価を本文に加えない。 ↩
14. τρέχῃは「走る」という比喩を保ち、「広がる」をその文脈上の意味として添えた。δοξάζηταιは受動形で、言葉が栄光を受けることを指す。 ↩
15. τοῦ πονηροῦは男性形・中性形のどちらにもなり得る。「悪しき者」と読んだが、一般的な「悪」と読むことも可能。2:9にはサタンが明示される一方、3:3自体では固有名が示されない。3:2のπίστις（信仰）と3:3のπιστός（忠実）は同じ語根で、人の信仰の欠如と主の忠実さを対比している。 ↩
16. 「神の愛」「キリストの忍耐」は属格の関係を保った。神が示す愛か、神への愛か、キリストが示す忍耐か、キリストを待つ忍耐かは解釈の論点であり、本文で一つの説明に置き換えていない。 ↩
17. ἀτάκτωςは「秩序を乱して」。3:7–12が働き方・他者への負担を具体的に述べるため、その文脈で読む。SBLGNTのπαρελάβοσανは三人称複数形で「彼らが受け取った」。単数の「すべての兄弟」を集合的に受けるものと読み、本文では「その人たち自身が」と示した。 ↩
18. οὐ θέλει ἐργάζεσθαιは「働くことを望まない」。働く意思のない者への指示であり、病気その他によって働くことができない者まで含める表現へ広げていない。 ↩
19. ἐργαζομένους（働く）とπεριεργαζομένους（余計なことに手を出す・干渉する）が対比され、語の響きも重なる。「何の仕事もせず、人の事に干渉する」と意味の対比を訳した。働かない理由を終末待望だけに帰す説明は本文にないため補わない。 ↩
20. 3:17は自筆の挨拶を手紙のしるしとする本文の叙述。これだけで本書の歴史的著者や筆記過程を独立に証明したことにはならない。SBLGNTでは3:18末尾に「アーメン」を置かない。 ↩
21. 1:8冒頭のἐν φλογὶ πυρός（燃える炎の中で）は、SBLGNTがπυρόςの後に置くコンマに沿い、1:7の主が現されることに結び付けて訳した。このため句を節境界の前へ移している。後続のδιδόντος ἐκδίκησιν（報復する）に結び付ける読みも可能。 ↩
22. 2:9のψεύδους（偽りの）は、本文では「しるしや驚異」に結び付けた。「力」を含む三つの語全体にかかる読みも可能で、その場合は「偽りによるあらゆる力としるしと驚異」となる。 ↩
23. 2:16の単数分詞「愛し、与えてくださった」は、直前の「父なる神」に結び付けた。主と父の双方を一体として受ける読みも考えられる。2:17の祈願を表す動詞も単数形。 ↩